排灣族的Tsemas

排灣的tsemas?
上帝、天主、耶穌、祖靈、山靈、天地萬物諸神、傳說，都是排灣的所謂tsemas，近年來排灣雖改信基督教，但在日常生活中，仍不改其傳統敬畏的信仰，如對意外死亡宣告其為惡靈的觀念，此種傳統觀念，間接證明tsemas在排灣族不能單指上帝或其它神，其心中仍無定論，因為傳統觀念的tsemas是以多樣性印記其潛意識中。
在荷據下的福爾摩莎對原住民的信仰敘述如此:
知道有靈魂，對死者的尊重變成一種習慣，雖然不知其意義，但很清楚很久以前的老人家很清楚。
雖然島上沒有書，沒有人說和寫，但他們有代代口語相傳的宗教信仰;他們不知道世界的創造者，也不知道世界有一天會毀滅;他們想像世界從永恆的過去，一直持續到永恆的未來。
習慣延續成為一種習俗，代代相傳，祈求能安居樂業，因而建立了歲時祭儀，有而警示，有而避兇，只求族人平安，農作豐收。因而過去的排灣族人，為天地適應建立一套屬於自己的祭祀儀式，為能療治疾病，亦用藥草及心理師對抗病魔的侵犯，信仰單純只為求生存，但外來政權在缺乏多元文化觀點時，確主觀的以為這是迷信，
外來政權為統化所帶來之衝擊，不僅是文化衝突，亦對其信仰之不信任有而排斥甚而鄙視，在傳教過程中武力之威嚇、物資救濟之誘因、醫療之依賴等均與達成原民部落基督化有關，特別是原以頭目為社會制度之排灣族，當頭目改由侵權者分配，並而遵循其制度而行，原民賴以遵循之階級制、歲時祭儀，解構應而漸消，族人因而失序漂浮另覓心靈依戀，信念之所向，故而，傳統信仰與儀式之被捨棄或接受，在重新被審視時，也因則群體生存之基本要求而決定取捨，因此，當舊的傳統儀式失效後，新的方式必須填補進來，以維持部落群體社會之正常運作。這
戰後之原民部落，因經歷了日治時期對部落制度與傳統文化的破壞，傳統社會之集體性受到削弱，生產方式之改變及新疾病之發生，都直接讓宗教儀式失去作用而沒落。
當我們跟著其它家族來到Sabuyu時，頭目和幾個家族的人有討論，要不要恢復原來的Balishy方式時，確以為其它家族都己經改信基督，因而作罷，跟隨大家的信仰。

日治之過程，頭目為首之部落政治結構被强制解構，遷移而失去領域，集村混居而亂了階序，變更生產方式而失落歲時祭儀，傳統治理之智慧因而被遺棄而漸次遺忘、消失，但頭目為着族人最大之需要，當情勢已如此，又何耐大環境之改變己無力回顧，為着族群利益，且部落社會必須有新的運作模式維持時，頭目捨棄傳統制度與文化，迎接從新解構之部落政治與信仰。